« Sous  le voile de la modernisation : les  dynamiques du genre social dans  le changement  agraire de   la plaine du Saïss » c’est la traduction approximative qu’on a préféré au titre initial en anglais  de cet ouvrage. « Behind the Veil of Agricultural Modernization : Gendered Dynamics of Rural Change in the Saiss Morocco » est  le  titre choisi par la chercheure  Lisa Bossenbroek ^[i] pour illustrer sa thèse de doctorat obtenue l’automne dernier  à l’université de Wageningen aux Pays-Bas. Spécialisée  en sciences sociales elle s’intéresse en tant qu’académicienne et sociologue  aux  relations de genre dans le contexte agraire^[ii]. C’est ainsi qu’elle  a choisi de travailler sur la question des effets de  la modernisation  agricole dans la plaine marocaine du Saiss , reflétant ce qu’elle décrit comme étant « une forme particulière du développement capitaliste ,désordonnée et contradictoire, reproduisant des relations de genre et des hiérarchies sociales existantes » .

La problématique de sa thèse repose sur la question  suivante : comment appréhender et comprendre les différentes expériences vécues altérant les relations genre et celles constituant  les processus des changements survenant dans le monde agraire du Saiss ?

Cela  induit entre autres aspects, la détermination des processus des relations genres  ainsi que leur articulation aux processus des changements sociaux en cours. Il suppose également la possibilité de relever les manifestations de ces processus et la manière avec laquelle elles sont façonnées et prennent forme sur le terrain aux niveaux économique, social, culturel et humain. Ce travail conduit enfin à identifier les contradictions et paradoxes qui accompagnent les changements dans les deux niveaux (genre/monde agraire).

Lorsque l’eau et la terre changent de statut

L’enquête proprement dite  a été menée sur une période de 12 mois entre 2011 et 2013, suivie de plusieurs visites de quelques semaines tout au long de 2014 et 2015. Elle adonné lieu aux résultats compilés dans la thèse. Lisa Bossebroek   a examiné  tout d’abord comment les changements agraires réorganisent  et(re-)configurent les relations socio-matérielles et offrent ou imposent « de nouvelles possibilités d’être et de devenir et de nouveaux rapports sociaux ». Elle a constaté alors que  les changements agraires actuels reconfigurent les rapports sociaux en ce qui concerne l’accès, l’utilisation et le contrôle des facteurs de production dans le Saiss .Elle décrit ainsi  les différentes mutations  qui concernent les rapports fonciers, l'accès et le contrôle de l'eau souterraine, l’organisation du travail agricole, et la présence active d’ouvrières  agricoles et de jeunes ruraux.

Elle relève ainsi que « la privatisation des terres de la réforme agraire lancée par l’Etat marocain depuis 2006 s’est accompagnée d’une renégociation des relations et des identités de genre ». Auparavant, la terre, l'exploitation et la famille étaient intiment liées dans le contexte de cet espace rural, mais  a travers le processus de privatisation,  ces liens s’érodent graduellement, ce qui affecte la valeur et la signification de la terre. Aujourd'hui, elle est considérée surtout  comme une simple  «  marchandise » dont l'usage est progressivement réservée au domaine professionnel et masculin. Cela conduit à une séparation croissante entre le domaine privé associé à la femme et le domaine public et professionnel associé à l'homme. Cela offre aussi de nouvelles possibilités à certains jeunes hommes ruraux de devenir des agriculteurs modernes. Et au contraire pour beaucoup de femmes paysannes il devient plus difficile de justifier leurs activités agricoles, ce qui les pousse a redéfinir leur identité de femmes paysannes. Lisa Bossenbroek rapporte les analyses des propos recueillis car Il s’agit d’un travail de terrain fondé essentiellement et minutieusement sur les récits des différents acteurs et de leurs profils et leur évolution, c’est  ce qui donne à cette enquête dans la plaine du Saïss une formidable portée humaine et la valeur d’une image qui témoigne fidèlement d’une période de vie de cette plaine.

Ce qui change pour les femmes rurales

L’accès à l'eau constitue- il fallait s’y  attendre- un facteur déterminant dans les changements survenus ; il induit une séparation entre l'eau et son ancien contexte socioculturel et territorial; engendrant des inégalités croissantes par rapport à l’accès à l'eau souterraine; et des expropriations violentes excluant certains de  celui-ci. Un  processus qui se concrétise de trois différentes manières: 1) par les dynamiques foncières; 2) par l'utilisation des nouvelles technologies, et 3) par un discours de modernisation qui émerge autour des politiques publiques agraires au Maroc. L’un des aspects nouveaux de cette évolution est que l’eau se trouve finalement  détournée des familles paysannes au profit d’ «  investisseurs «  n’habitant  pas sur place. Le boom agricole dans le Saiss est fondé sur un processus d’hiérarchisation du travail agricole. Ce processus  de changements s’opère dans une interaction entre genres et différences liées à la technicité des tâches, au savoir-faire, et à la récompense financière. Tandis que les ouvriers agricoles décrochent souvent de « meilleurs »  boulots, ce qui contribue positivement a leur identité personnelle, ainsi que professionnelle, les ouvrières,  elles, se retrouvent dans la strate inférieure  de la hiérarchie du travail agricole et se sentent dévalorisées  dans leur travail. D'autant plus que les valeurs socioculturelles  de

genre rendent le travail agricole difficilement conciliable avec les notions de féminité rurale. Par ailleurs, la moindre maladresse suscite les commérages des  voisins et de la communauté et un jugement dur et normatif s'en suit. En tout cas pour réagir à cette pénible réalité,  les femmes développent  différentes  stratégies pour réconcilier des idéaux de féminité rurale avec les  contraintes quotidiennes du travail agricole  recréant ainsi  de nouveaux répertoires socioculturels et repoussant les frontières dans un effort subtile pour se faire revaloriser et étendre leurs marges de manœuvre.

Lisa Bossenbroek  consacre  aussi dans  ce travail un chapitre particulier aux jeunes où elle montre  qu’ils  sont des acteurs primordiaux dans les transformations agraires que connait la plaine du Saiss. Elle expose comment certains d’entre eux réussissent à  négocier habilement et prudemment des marges de manœuvres pour réaliser leurs propres rêves. Grace à quoi, ils se forgent progressivement des identités nouvelles,  plus modernes.

Selon l’auteure les identités et relations de genre ne précédent pas les changements ruraux, mais au contraire sont mêlées a ceux-ci. Les dynamiques agraires et le genre sont alors régénérés par la renégociation et la contestation constante des identités et des relations de genre. En plaçant au cœur de ce travail les expériences, les rêves, et les aspirations cachées et intimes  des jeunes ruraux, des femmes rurales, des ouvriers et ouvrières  et des différentes familles paysannes, Lisa Bossenboek  a illustré comment ceux-ci sont différenciés par le genre et forment des trajectoires évoluant de façon  hétérogène et différenciée. Pour elle, si les réalités ont parfois un aspect violent dans l’immédiat, les paradoxes et contradictions qui marquent ces différentes trajectoires portent les graines de changements plus profonds, permettant d'envisager de futures alternatives rurales plus durables et plus équitables en termes de genre. Bref  cette thèse apporte à travers une dissection implacable  et une lecture  très réaliste,  une note d’optimisme, dans un contexte de  transformations complexes et  fatales, façonnant  aujourd’hui une partie du monde  rural  au Maroc.

Lisa Bossenbroek ; Behind the Veil of Agricultural Modernization:

Gendered Dynamics of Rural Change in the Saiss Morocco, 2016

Responsable, participatif, le mouvement des Créatifs culturels repense l’engagement. Décryptage par la sociologue Ariane Vitalis.

« L’action des Créatifs Culturels sur la société est muée par deux sentiments : le sentiment d’urgence et le sentiment de responsabilité individuelle. […] C’est ce sentiment d’urgence et de responsabilité qui pousse les Créatifs culturels à s’engager, toujours en ayant pour perspective cette philosophie du « faire sa part », sans attendre l’action des gouvernements pour panser les maux du monde. » Sociologue spécialisée dans les publics de la culture, la chercheuse et militante associative française Ariane Vitalis se penche sur une tendance encore peu consciente d’elle-même, mais dont les réalisations se multiplient dans de nombreux domaines. Un point commun : l’hostilité de ces personnes tant à un modèle ultralibéral érigé en parangon de la modernité, qu’aux archaïsmes du patriarcat. Pour les Créatifs Culturels, il s’agit de réinventer un modèle de société qui ne soit pas uniquement fondé sur le consumérisme, les technosciences et l’individualisme exacerbé. Leur XXIème siècle, ils le rêvent sous le signe du changement social et de la transition écologique.

Dans une première partie, Ariane Vitalis revient sur les racines de ce mouvement. Elle souligne sa proximité avec le Romantisme, notamment pour la vision globale du monde qu’il portait, le lien entre l’homme et la nature, et la dimension spirituelle, faite d’une quête de cohérence intérieure et avec le monde. Elle rapproche également les Créatifs Culturels de la contre-culture des années 1950 à 1970, pour l’élan collectif de la lutte pour les droits portés par les mouvements féministes, tiers-mondistes, pacifistes et écologiques, pour la proposition d’une culture alternative « à côté de la culture dominante », avec ses codes propres, et pour sa capacité à mettre en œuvre concrètement des utopies. Enfin, elle souligne la prise de conscience planétaire, au XXIème siècle, « de la finitude des ressources et de l’urgence écologique et sociale », notamment dans la société civile. Ariane Vitalis, citant l’étude des chercheurs américains Ray et Andersan, estime qu’il y aurait deux générations de Créatifs Culturels : « les premiers seraient les « anciens » hippies et militants des années 60 et 70, les seconds seraient issus de la conscientisation des années 90 et 2000, où l’on remarque une majorité de jeunes, les « digital natives » des générations Y et Z, nés avec Internet et avec le pic d’engouement occidental pour l’écologie et le développement durable. »

Repenser l’engagement

Dans une seconde partie, intitulée « Penser le monde et agir en conscience », Ariane Vitalis détaille le contenu de ce mouvement, qui propose un véritable changement de paradigme pour réinventer le monde. La sociologue insiste sur le sentiment de crise de l’individu et d’un certain modèle de la modernité, et sur la volonté de mettre en avant d’autres valeurs. Trois axes sont centraux : l’écologie d’abord, qui repense la relation de l’homme et de la société à l’environnement, l’épanouissement de l’individu via la mise en avant de valeurs dites féminines (écoute, empathie…), et la spiritualité. « En quête de sens et d’authenticité, ils cherchent à faire concorder leurs idées avec leurs actes et se lancent ainsi dans diverses formes d’actions solidaires et de résistances, souvent à un niveau local : création d’innovations sociales, bénévolat, engagement associatif, activisme artistique et créatif, etc. » Ariane Vitalis rappelle que c’est au sein de la société civile que le mouvement des Créatifs Culturels a le plus de résonnance. Car c’est une nouvelle vision de l’engagement qu’il propose, articulant engagement individuel et engagement collectif. Une idée importante est l’éthique du faire sa part, à l’instar de Pierre Rabhi, un des penseurs du mouvement et chef de file des « transitionneurs » vers un nouveau modèle d’agriculture, théorisant la parabole du colibri. « Les Créatifs Culturels s’inscrivent dans une double démarche : tout d’abord dans une démarche de non-coopération, puis, dans un second temps, dans une démarche de construction active d’une nouvelle culture, fondée en partie sur le partage, la créativité et le buen vivir. Ils construisent leurs propres maisons passives, mangent bio et local, boycottent la grande distribution, soutiennent un commerce équitable, créent des entreprises sociales, recyclent leurs déchets, créent leur propre énergie, rejoignent des banques éthiques, deviennent végans ou, pour les plus radicaux, vivent dans des yourtes en cultivant la terre. » Au refus d’une économie marchande, ils opposent une économie collaborative, fondée sur des circuits locaux. À une attitude consumériste, ils préfèrent le Do It Yourself (DIY). Contre le modèle pyramidal de l’autorité, ils pensent toute organisation de façon souple et fluide et se veulent multiculturels et ouverts sur le monde. Inspirés des travaux de Jeremy Rifkin sur l’économie collaborative et le numérique, ils plébiscitent la culture de l’open source et du libre partage et privilégient l’accès sur la propriété.

Ariane Vitalis insiste sur la forte transdisciplinarité qui caractérise ce mouvement et recueille, dans la troisième partie, de nombreux témoignages sur des réalisations concrètes dans le domaine de l’agroécologie et de la permaculture, de l’autonomie énergétique, de l’habitat, de la gouvernance, de la santé, de l’éducation, du développement personnelle, des médecines douces… À chaque fois, elle rappelle les préoccupations spirituelles, voire métaphysiques, écologiques et altermondialistes qui animent ces idéalistes alliant mode de pensée et choix de vie, et se complaisant dans « une forme de retrait introspectif » inspirée des figures du philosophe ou de l’artiste. Ariane Vitalis s’interroge cependant sur les limites de ce mouvement, plutôt issu des classes élevées (cadres et diplômés d’études supérieures) : « Au cœur même de la dynamique des Créatifs Culturels, les classes aisées entretiennent inconsciemment une violence symbolique invisible sur les classes populaires ». Effet de mode ? Culture bobo ? Ariane Vitalis, elle, fait l’éloge d’une sensibilité.

Par : Kenza Sefrioui

Les Créatifs culturels, l’émergence d’une nouvelle conscience. Regards sur les acteurs d’un changement de société

Ariane Vitalis

Éditions Yves Michel, collection Société civile, 200 p., 15 € / 200 DH

Dans un environnement où l’information constitue une véritable ressource économique et stratégique, la transformation numérique et le Big Data sont devenus un véritable potentiel de compétitivité et de création de valeur. Les deux concepts restent néanmoins confus. L’article ci-dessous présente et analyse leurs enjeux.

Le déploiement des services de renseignement à des fins économiques s’est accompagné d’un double engagement des États dans la protection du patrimoine économique et technologique des entreprises et dans les activités de lobbying accompagnant les entreprises à l’international. L’évolution vers l’actuelle forme de l’IE (intelligence économique) au sein des entreprises s’explique par leur volonté de prendre en compte un environnement de plus en plus « global » dans l’élaboration de leurs stratégies.

Lorsqu’on parle de Big Data, on évoque dans un contexte de forte compétition une démarche managériale comprenant un processus décisionnel, un actif immatériel et des méthodes de création de valeur. Il s’agit aujourd’hui pour les entreprises de développer une intelligence collaborative qui va permettre aux différents collaborateurs de générer des richesses, partager les échecs et surtout développer une attitude d’influence collective.

Cet article donne un éclairage sur le concept de l’« organisation apprenante », modèle organisationnel dont la connaissance revêt une centralité dans le développement des compétences collectives. Sujet à des approfondissements théoriques et empiriques ultérieurs, ce papier met en avant les forces et faiblesses de cette approche.

La pratique de l’intelligence économique repose sur la valeur ajoutée apportée aux données disponibles et s’oriente clairement vers l’action, elle est à la fois produit et processus. Elle se définit aussi comme l’ensemble des moyens systématiquement mis en œuvre pour l’acquisition, l’évaluation et la production de l’information exploitable pour l’action. Dans cette configuration, l’intérêt que représente l’influence est concomitant à la refonte des schémas de pouvoir. Les entreprises ont tout à gagner en s’ouvrant à l’influence.